《恃君览》：【凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍】，人受到自己的客观因素的制约，有各种各样的事做不成。如何不接受呢？但是我又想起，荀子云：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。人的长处绝对不在撞墙上，人能掌控万物，靠的是使用工具，或者和蚯蚓一样，用心专一，而不是本身的暴怒。
事物之所以可以聚拢到一起，那就是因为聚拢起来的收益大于分离的收益。否则，那也必然会恰恰相反了。
今天看蚂蚁搬家，又看《吕》，想了很多。如果我没有私心，如蚂蚁一般，自然不会有痛苦。但是，【君道不废者，天下之利也】，一些东西之所以能保存下来，一定是在对环境的适应过程中，接受了足够的考验，在很多的时候，都是收益大于亏损的。至于，所谓存在即合理，不不不，应该不是如此，至少要存在一段时间，需要考验它合不合理，不合理自然就消亡了。
你改变了自己的样貌，又改变了自己的声音，那又能如何呢！你是你，你不是你，都不重要，因为对于别人来说，你是什么不重要，你给别人能带来什么很重要。唔！自己与自己相处，真的很难吗？接受自己就好。而你如果为了获取别人的信任而改变，哎！那也还是很悲哀啊！如果可以，我真不想让仇恨占据自己。
人世间的真真假假，真的只能用生与死来证明么？唔！好像是某种独有的浪漫吧！
杰出的人谋求长远的利益，并且为自己信奉的信念坚守着，向着自己选定的目标前进着，这可以说是知行合一了，然则，他的一切想法不一定是对的，也可能经过时间的验证，是错的，不过没有关系，有些时候，是不以成败论英雄的。
古与新的关系，古与新的优劣，光靠争论是得不出结论的。陈述了一些事实，也是不完全的事实，就像参考一样，即便得其形，也不得其实。过去所留下的阡陌交通、所种植的树木、所建立的良田水利，无一不方便着现在的生活，可是，它们并不能总是完美，总有瑕疵，这时许多人提出要改变，改变自然是要改变的，可是不必不容纳瑕疵。如果不是前人的引导，如果不是巨人的帮助，后人怎么能看得到这些呢？事物的演化，如无极特殊的情况，必然是按照增量的形式，而不是以绝对的形式。用一句时髦的且不是太恰当但是很形象的话来描述，就是shit上写shit。
外人，观察者，觉着燕雀和鸿鹄不合，就觉着它们不一样，志向不同，实际上，它们二者的不同，何止在志向之上？志向不过是最外部的东西。
这个故事很有意思，天气寒冷，一个杰出的人和一个小混混将要冻死，如果是你，你选择让谁留下？用这个模型还可以写许多场景，比如孤岛求生啊、什么升力不够的热气球以及什么破了的船，唔，但这个不是重点。重点是，这个东西不是选的，不是说你选谁去牺牲，谁就会老老实实牺牲，正常情况下，不贤德的人一定会想办法杀死贤德的人而不考虑其他问题。呼呼，这时候所谓的杰出是不值得考虑的。【夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？】。一个贤者的仁爱的思想，也只能用贤者的牺牲来证明了。唔！高尚是高尚者的墓志铭。
如果看待一切事情都用生与死的尺度，那么几乎就没有什么其他的事能让人迷惑。令人不快乐的，绝大部分都是完全没必要的东西，而真正重要的事物，永远都徘徊在隐身与绝望的极端。
你为何忧愁？说，不知你的人，觉得你在焦虑，知道你的人，觉得你是有所求。其实就是求而不得嘛！为何忧虑，那就是认为得到了什么就可以解决一切烦恼，实际上烦恼是源源不断的，不试图一劳永逸，就不会因为接受不了落差而绝望。世界上的万事万物，都有它自己的时间，你要做的，就是顺其自然。
对待事物最好的态度，就是安然。【疾不必生，徐不必死】，不紧不慢，挺好的。逃不掉的，终究逃不掉，保持坦然，效果总会更好些。
有些人是如此，你可以令其生，你可以令其死，可你就是无法改变他的节和他的道。
同类相引却又同极相斥。前者是因为共振，后者是因为一山不容二虎。这个世界，怎么会没有矛盾呢？欢喜时相互嬉戏，愤怒时相互加害。害！不说了。
修行是对内的，而不是对外的，如果能管好自己，自然就可以让别人高看一眼，又何必天天炫耀呢？
圣人给自己安排的任务，是符合春夏秋冬的流转的，怎么会因为自己的需求而尝试改变四季的规律呢？
我们不用，也不需要把自己弄得很狼狈以后，才明白一些道理，多听劝，多思考，明显可规避的风险，要及时规避掉。
哦！达郁篇！让我想起了郁达夫，咳咳！跑题。它说人的部件是相同的，要做的事也是基本确定的，总结为一句话就是，精神其文明，野蛮其体魄，【筋骨欲其固也，心志欲其和也】。锻炼的目的是为了健康，不是为了暴力，心应该平和。然后，要动起来，流水不腐户枢不蠹。人不能封闭，封闭会导致偏激，然后生病。封闭意味着阳光进不来，人会变得阴冷，变得孤独。
其实我是没有权利堵住别人的嘴的，并且，别人的实话虽然会伤到我，但是，我却并不是一点也没有收获。是的，我可以发脾气，但这样又能如何呢？发脾气是糊涂的，解决不了问题，弊大于利。而且，你真的希望有那么多人曲意逢迎你么？
【夫厚於味者薄於德，沉於乐者反於忧】，固然，我为什么忧愁呢？就是因为自己很想享乐而始终无法得到，所以忧愁。如果我没有欲望，真的就不怎么会忧愁。而且，我越是享乐，我就越是难过，就越是因为不能持续享乐而不快乐。
【壮而怠则失时，老而解则无名】，我虽然没有经历那么多，但是还是可以使用我最近几年的经历来揣摩这句话。那么每一个新的人生经历，都可以分为，初始，壮年，老年，结束。（唔！是的，天下没有不散的筵席）然后，我在最开始的时候，还是很认真的，随着我经历增多，我也开始找到了无痛懈怠无痛摸鱼的方法，于是总是贪求舒服，摸鱼，不去琢磨，不去询问，不去做事，最后劝说自己不喜欢，不去追求，这倒也没什么，不付出不羡慕无回报，天经地义。但是，当我逐步踏入一段时间的晚年时期，我开始着急了，我因为自己没有做什么有意义的事，开始自卑，开始急躁，希望能快速获得提高，快速获得成果，此时才明白，书到用时方恨少。越是走到尽头，就越应该安安静静，这句话提醒了我，不要在离别时刻做任何激进的事，因为不论怎么做，都将要结束了，该内涵的，就不要再泄漏出来。索性劝自己不在焦急，而是要潜下心来积累，告诉自己这只是人生的一个阶段，不是整个人生的终点。我也明白，该好好学习的时候，真的要抓紧时间。
哎哎，又不是什么忏悔，别太低落，时间还很多，青春也还在，桂花酒，少年游，能怎么了嘛！该勉励的时候，除了必要的酒，就不要老是喝酒了。不用过分尊贵，也绝对不能过分享乐。
《吕·恃君览·达郁》中有一个小故事和邹忌讽齐王纳谏很像，好话蒙蔽人，好话产生的利处自然是比弊端大的，很庆幸身边没有这样的谄媚之人。（呼呼！地位不到怎么会有呢？不过但愿，自己能时刻保持清醒的头脑吧！）让你当众出丑的人，有改正你缺点的能力，虽然可以委婉劝谏，但是即便不委婉，也至少应该心存一些感激。
身上挂着责任的人，是不能为所欲为的。【重任也，不得以快志为故】。
【将欲踣之，必高举之】。想要把一件东西摔碎，那么就要先把它举高。其实无论身处何地，本身都是没有问题的，有问题的，是你脚下的支撑。不需要极端的思考，任何事物，都可以或必须一分为二地看待。
【人主之患，患在知能害人，而不知害人之不当而反自及也】，合乎情理之寒尚且有损，何况是不当之害？我们往往是因为太为自己思考了，所以做错事，很多时候不会因为为自己思考得少而做错。如果一件事真的值得，那就豁出来做吧！
永远不要尝试追赶别人，最需要做的事，不是攀比，是明白事物最根本的地方，是了解真理。一旦精力消耗在这样的无所谓的事情上，就没时间探求真理了。
我们总是说“不要被事物的表面现象所迷惑”，这是一句什么性质的话呢？第一，没有人能总是做到，也没有人能总是做不到。所以有了第二，这是一句提醒，而不是装b用的话语，你可以提醒我，我也可以提醒你。
诺言有时可以实现，有时实现不了，那是因为人的能力在波动，事情在发展。那么，即便自己做不到，也可以承诺么？不妨理解，承诺是一种态度，即便我真的做不好，但是可以做的越来越好，如此就可以。但是，额，只能兑现不好的诺言，享乐的诺言，别的一概做不到，不考虑，那还是别承诺了。噗噗！该血气翻涌的时候，还理智上了？可是，终究还是，不想将诺言太感性化啊！
圣人凭借什么预知未来呢？【圣人之所以过人以先知，先知必审徵表】。凡人只看表象，圣人对应着表象，看征兆，也就是，我们只能看到一个地方有一个东西，圣人却在考虑它的速度和加速度，如果这些都明确，自然可以预知未来。
可见一斑。看一个人是否优秀，不需要考察全局，观看一两个细节，也就明白了。
《开春论》：又开春啦！春雷令万物复苏，这个我没有明显的感觉，因为我主要的感觉是，春风令万物复苏。不过雷自然是有一些寓意在的，比如，有些蘑菇就是在打雷后从地上钻出来。
拥有一个良好的饮食起居，好运气自然就来了。梧桐枝已有，就不愁凤凰不来栖息。（但是我是挺讨厌梧桐，哈哈！开玩笑啦）
【言尽理而得失利害定矣，岂为一人言哉】，是啊！荀子云，天行有常，不为尧存，不为桀亡。别紧张，不是没说你，也不是光说你。（怎么有喜感，我是被骂过的，‘说别人没说你是吧’）。是的，对事不对人（就是针对你怎么了？）
劝谏的技巧是给台阶，加合理性，以及就是，把想不通的事情想通。这个过程，物理的世界基本不变，变化的仅仅是人看待事物的角度。那么，横看成岭侧成峰，究竟是唯心还是唯物？很辩证哦！
会夸人真的厉害！这不是捧杀，其实某种角度来看，也是给人台阶。让人舒服，至少不会让人对你想做的事产生阻碍，甚至还会帮助你，这就是口才的意义。口才可不是为了卖弄，也不是为了驳倒别人。
说话的艺术，说了又相当没说，事情却办好了，而事情办了又相当于没办，了无痕迹，只像是下了一场雪。
宁错杀不放过，仔细想来，它的破坏力要大于宁放过不错杀啊！【与其不幸而过，宁过而赏淫人，毋过而刑君子】，这句话还可以好好琢磨琢磨。
何必百发百中？何必完美？【今有良医於此，治十人而起九人。所以求之万也】，重要的是能力，有真本事，就如花开，不愁蝴蝶不来。
无论处在何种境地，都不至于过于操心能力问题。首先，如果处在低层，那么天生我才必有用，做自己擅长的，总是能找到自己的位置的，这个世界很像一场又一场游戏，有C位就要有辅助，不怕找不到位置，只怕眼高手低。其次，如果你处在上层，自然没有必要事事躬亲，知人善用，此乃王道，又何必操心能力不足？最后说最麻烦的，处在高不成低不就的位置，好像什么能力增强了，都会使自己的状态变好一点，又好像不管加强什么都很鸡肋，我倒是觉着，在这样的时候更要好好放松，无问东西，学习了，就当做是涵养自身，不用带有什么目的性，否则，真的，很伤害自己的精气神。
厉害的人，就像一阵清风，不会像惊雷。是的，相较于春雷，我还是喜欢春风。春天来了，人们不知道么？春雷提醒个什么劲？
【身者，所为也；天下者，所以为也】，有点《庄子·养生主》的意思了。什么是身之本，什么是身外之物？不应该是一目了然？可是人，真的很难摆脱这种糊涂啊！应该是谁也做不到清楚吧！我估计削足适履的人也不总是糊涂，更多的时候，是出于无奈，又不想让人知道自己的无奈，于是装傻。唔！【不以所以养害所养】，乍一听很有道理，转念一想真的很难。天下之事，有哪一件不是知之甚易，行之甚难呢？
两臂重于天下，这个故事在哪本上书也看过？《庄子·让王》，哎！吕不韦你怎么回事？哈哈哈！算了。
【不能自胜而强不纵者，此之谓重（chong）伤】。这句话深得我心，既然没法自律，就好好玩，别又这个又那个最后双重折磨自己。就是，千万别既丢里子又丢面子，至少也应该做成一件事吧！
【仁於他物，不仁於人。不得为仁。不仁於他物，独仁於人，犹若为仁】。不爱自己的同类，却爱花花草草，这不是真的仁爱。这句话也能引我深思啊！
凡人的思维总是，因为自己得到的少而愤怒，而圣人总是因为自己得到得太多而羞愧。
墨子和公输般的故事，是《墨子》里的故事吧！吕不韦你小子！
明知是错还要做，是因为要李代桃僵。
炎热与寒冷从来都没有错，只是它们一般不合时宜。
之前说，快不一定好，或者又说，快具有代价。但毕竟，抢时间的事，还是快一些的好。否认一味追求速度的同时，没有批评速度的意味。
事后，从全局的角度观看事物，会得出什么结论呢？发展过程中，最合理的是把最长处和最短处单列出来，发扬长处，是为了收获，补偿短处，是为了均衡。制约你进一步发展的，是自己的短处，决定你能发展多远的，是你的长处。其余平平之处，就平平对待，精力有限。
唔！管仲和鲍叔牙怎么还是政敌嘞？这就是管鲍之交乎？思之，令人慨叹不已。反目成仇，唔！
不说别的吧，我看过管仲的著作，叫《管子》，但是似乎没听说过鲍叔牙的作品，可能是我孤陋寡闻。算了，不提了。
最后两个故事，一个刺杀，一个大力士，好像是没有写完，故事不是很完整哦！原文想说什么，还未参悟完全，可能是有亡佚。