春夏过去，后面是秋冬。
《孟秋纪》：凉风到来，嗯，终于可以用七月流火这个成语了！秋后，寒蝉开始鸣叫，刑罚杀戮开始（秋后问斩），蝉的叫声可能放在春天里很好听，但是在秋后，被赋予了各种各样的意味，变得寒冷，变得悲凄。
入秋了，开始练兵，准备讨伐不义之人了！天地开始肃杀，气氛变得严格。
【古圣王有义兵而无有偃兵】，这句话还是很好的，用现在的话就是，尊严只在剑锋之上。但是有个人说，春秋无义战，嗷嗷，是孟子。但是，不管如何，军队是必须要训练的。人的天性不能被磨灭，不是人力所能左右的，只能正确面对。人从来都没有创造武器，武器是天地所生的，是固有的东西，人只不过是在不断改进武器。斗争，战争，是不能避免的，失去血性，人就不再是人。这里也强调法家的思想，责罚，刑罚，乃至讨伐，都是不可废止的，自然也是不可以乱用。
人的争斗和人的饮食一样，都是人的天性，固然，有吃东西噎死的，有喝水呛死的，但是不能因为如此就完全废止饮食。斗争也是一个道理，这个世界上没有什么事是完全没有风险的，既然要做，既然想要从事物中获得利益，就要承担责任。敢爱敢恨，敢作敢当吧！
这东西，同意和同意所有情况，肯定是不一样的啊！别抬杠哦！
说自己的学说时，必然要与其他学说冲突。为什么会冲突呢？无非是觉着自己想的对，别人想的不对，自己想的更加针对事物的本质，别人想的只是了解一个皮毛，自己清醒，别人糊涂，自己直接，别人多余。然后就举许多例子，证明自己对，证明别人错。
这里有个有趣的现象，那就是，辩论双方举的例子，一般是不同的，如果相同，那么一定是有一方误解而产生了较为致命的漏洞。这在告诉我们什么？人的经验，人的世界观，永远是片面不全的，永远是只能看到同一件事的不同的面，面对同一件事产生了不同的观点，并不奇怪，这是人有局限性，这是经验世界的局限性导致的。
要说，也可以认为都是对的，再说，也可以认为都是错的，因为世界也有情绪，它有时温柔，有时暴躁，总是展示出不同的一面，人之所以喜怒无常，也是因为，人是自然之子。
【兵苟义，攻伐亦可，救守亦可】。其实我们每个人都需要正义，都相信正义，但是说不清正义到底是什么，正义到底是什么的根基，又靠着什么支撑。几乎所有的书都提到正义二字，可是也是，几乎所有的书都说不明白正义究竟是什么。再想多一点，脑壳痛哈哈。不管了。当然最浅显的就是，坏人不除，就会祸害好人，我们不能除尽所有的恶，难道还会对明显的恶坐视不管吗？
且虽然，我们不知道正义的全部样子，我们难道对正义一无所知吗？七七八八够不上，略懂略懂还是可以的吧！照着做就行了。【不虐五谷，不掘坟墓，不伐树木，不烧积聚，不焚室屋，不取六畜】，这不难吧！
【凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也】。这句话是在说我啦！君子在说话之前总是深思熟虑，力求说出的话没有太多错误，符合逻辑。不像我，一天嘟嘟嘟说个没完。害！听到了有逻辑的，听到美好的句子，谁会不愉悦呢？
【今有人於此，能生死一人，则天下必争事之矣】。太真实了，我还能说什么呢？
《仲秋纪》：秋天变得更深了，鸟儿增长了厚厚的羽毛御寒，燕子南飞。赡养衰老的人，斩杀犯罪的人，不要冤枉好人。准备祭祀用的牲畜，修筑城郭，修筑粮仓，挖掘地窖，储备冬天用的粮食柴火。哎？怎么还种麦子？难道是南方？
昼夜时长平衡，雨季过去，天气越来越寒冷，万事万物准备蛰伏。怎么说呢，该做什么的时候就要做什么，收敛锋芒，准备贮藏精气神，就不要逞强了。减轻赋税，方便百姓过冬。
入秋以后，杀气逐渐重了起来，除了刑罚，还开始准备战争，开始大量练兵。【过胜之，勿求於他，必反於己】，凡事在自己身上找原因，第一不是说别人没毛病，而是说找别人毛病用处不大，第二说自己有毛病也没什么大的错误，纯粹是为了自己能变得更好吧！
人性是固有的，让人逆着人性做事情，必须给出一个明确的原因。战争毕竟还是要死人的，不到万不得已，不能动用。战斗必须要有一个原因，这个原因越正义，越是容易做到不战而屈人之兵。战斗力的源泉，是为什么。
【凡兵，欲急疾捷先】。事情没想好，那就多花时间去想，等想好了要去做，那就要像迅雷一样，行动起来。决心像一把锋刃，帮助你切割敌人。决心，帮你平川开垒。
这世界的胜负，靠的是一种势。天时不如地利，地利不如人和。哎，孟子，借你的话说一说。其他的兵家的知识就有些深奥了，先不理解了。
无所作为可能是一个凡人的本分，但绝对不是一个帝王的本分。【衣人以其寒也，食人以其饥也】。我反思的不是这样的开仓放粮的动作，而是在想，衣服的作用，就是御寒，食物的作用，就是充饥，当人物质需求被很好满足以后，精神需求才多了起来。那么，具有精神需求究竟是精神的进步还是精神的退步呢？首先具有精神需求是人类进步的表现，但未必是精神进步的表现呐！最高级的表现，还应该是返璞归真。宽容而又庄严，才是一个帝王应该有的气质。
还有一个关键，那就是，这些的付出并不是毫无收获的，功不唐捐！一直一直，相信。
应该是如此，好运气是可以囤积的。
《季秋纪》：菊花开了。马上入冬，秋收冬藏，现在正是为万物收敛做准备工作。过冬要轻徭役，也是正常。伐薪烧炭，结束案件的处理，封住野兽的洞穴，没收无用之人的俸禄和官爵。天子在这个时候要打猎，还要选择战争用的武器，马匹，旗帜。
【先王先顺民心，故功名成】。当然啦，圣人无常心，以百姓为心。庞大并不厉害，事物越是庞大就越是难以稳固。因为相对于你对整体作出的努力，局部的小波动的伤害越来越明显了，在我的印象里，没有什么能无限扩大下去。
许多鬼神之说没有意义，有意义的是，有一些人愿意相信，然后你的行为打动了那些人的心，之后，那些心把事情做好了，本质上还是人的功劳，但是鬼神之说能驱动人的心。至于是否虔诚，那就看自己的演技喽！哈哈哈，如果不是演的，自然看起来就完全地虔诚了。
驱动心的，是将心比心，是身体力行然后感同身受。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，做到这样的极端，勤奋的人，有学识的人，有才华的人，都愿意将你作为榜样，作为老师，作为挚友；贫穷的人，身处在苦难的人，不如意的人，也能理解你，认为你是自己人，愿意去帮助你，也愿意听你说的话。如此，怎能不达到帝王之道呢？
当然有些例子就并不是很恰当。我们不管它，我们抓事物的本质就好。
《吕·知士》，又在讨论千里马和伯乐的关系，哈哈，这个东西不是又，是大家都会去讨论的。马想要成名，怎能不依靠伯乐，伯乐想要成名，怎么能不依靠千里马。庄子说，马有自己的想法，怎么甘心愿意被人驱使？可是人又如何不是牛马，如何不被人驱使呢？被埋没的千里马，有千里之实，无千里之名，是慨叹时运不济，还是逍遥自在呢？见仁见智吧！
道家的书籍里，说了很多大道理，基本上把该说的都说尽了。【凡物之然也，必有故】，当然。我们有时候不知道原因，但能推测出结果，因为结果一般是对立的，非南即北，非黑即白，很好猜测，但有的时候，结果是灰色的，让人摸不到头脑，即便我们知道了某些原因，也看不全。最要命的是，我们知道了某些道理，也改变不了什么，事情总是兜兜转转又回到原地。哈哈，逼得人只能一笑了之了。一江顺水向东流，我们知道原因，却不知道原因的原因，知道原因的原因，却不知道原因的原因的原因。像是《庄子》里，影子，影子的边缘，人的肉体，人的精神，以及驱使人的外物的关系，讨论下去绝对没有尽头的。所以，我们能，也只能，写三段式，不复杂，就只讨论一件事的多少，获取一个原因，执行，然后达到我们的目的。再多的事情，不是凡人应该想的。
【水出於山而走於海，水非恶山而欲海也，高下使之然也】。很喜欢这句话。我离你而去，并不是因为我不喜欢你，或者不再喜欢你，而是，我没有办法，确实是因为一些原因，去往远方。或许人不会两次跌进同一条河，河流在变化，人在变化，我也在变化，你也在变化。只是有时，期望变化后的你我还能再次见面，如此而已。
看了黄金圈法则以后，和《吕》对着看，是的，我们做事情，要知道原因，也就是知道为什么，这个过程，是要不断思考的，审视自己，可能要经历很多事情，遇到很多人，最终才能明白，“哦！原来我做的一切，是为了如此如此”。
人生不如意，应该只有几种原因，想想也好笑，这样居然也能殊途同归。你不好，人人喊打，自然不如意；你好了，别人嫉妒你，要往你身上泼脏水，你百口莫辩，还是不如意；即便你什么也不做，摆烂，还是要遭受无妄之灾，以及懒惰给自己带来的各种负面效果，你不如意。你不如意了一圈，最后学会了中庸之道，要达到自己的目的，需要先隐藏，再思考，再努力，不出头，最后成功了，也不炫耀，整个过程不要让人知晓。木秀于林风必摧之，可恶可恶！
《吕·精通》：那时候的人就在观察菟丝子这样神奇的植物了吗？不相连，却能紧紧跟随，那一定是有什么共同之处吧！起身正，不令而行。呼呼，我脑袋里没有词了，用A书里的句子解释一下B书，再反过来，害！其实本身也没有什么意思，就算是复习了吧！
战争发起的时候，空气中会散发出火药味，有的人解释为直觉，越是安静，越是有人故意封锁消息，空气的味道就越是怪异，你搞一个大动作，那必然要惊动一些什么，世上没有不透风的墙。【非或闻之也，神者先告也】，说是没人告诉，但是精神提前感知了，岂是神明之功？不过是厉兵秣马、积蓄粮草的时候，什么东西波动了。有些人可能不知道，可是有些人一定能知道，春江水暖鸭先知，但是鸭它不会说话，它保密。
月相影响着地球上的种种，这当然。苏东坡云，月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，万事万物，无不如是。
集中精力，一心一意，是不是，无论如何都能成功呢？哈哈！也许吧，即便成功了代价也很大，因为你忽略了其他的一切啊！
【君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉】。只要做到了，即便没有话语，也能让人感受到一些东西，这就是诚心诚意。如果没有做到，即便说再多的话，也无法打动别人。自然而然的事，是天性，还需要矫揉造作什么呢？
《孟冬纪》：到了冬天啦！雪白色的季节。会有怎样的小故事呢？物换星移就不说了。这个月是水开始结冰的月份，彩虹不再出现。作为天子，要抚恤弱者，帮助他们度过冬天，体现自己的仁义。检查粮仓，不允许出现粮仓空虚的情况，如果有必增加粮食，不然要死人的。加固城墙，修缮桥梁，修剪坟墓，考察百工的绩效。追究伪诈之徒。
乞求来年五谷丰登，祭祀，练武。为泉水收税。冬天不能发布其他季节的政令，当然是废话。
第二篇的题目叫《节丧》，难道是墨家思想？不妨再看看。保全人的性命，虽然人的生命是有限的，但是还是可以通过保护，让人们正常死亡，享满天年。尊重客观规律，第一是，人会死，第二是，失去亲人的人会难过，如果不关注死亡和祭祀，那是不合人道的。让死者入土为安，那是必须要做的事。
可是对于盗墓贼，各种野兽，泉水的腐蚀，防不胜防，能怎么办呢？那就只有让棺椁更加结实，这是符合道义的。然而，现在的生者，把一个正常的事做得越来越奢靡，变得不为死者考虑，而为了向生者炫耀，将生者所需要的东西拿来陪葬，损害了生者的利益。到最后，天下大乱。
国家变得富有，陪葬品也就变得越来越多，越来越华丽。这样真的不是给守墓人增加压力，让盗墓贼笑开了花？
情感未必能用泛滥的财物所体现，把太多的财物用在死者身上，生者就会变得匮乏，恶就会蔓延。
看来《节丧》篇，没有墨家思想那样极端，但还是鼓励从简。
【夫死，其视万岁犹一瞬也】。这句话还是有些道理的，我之前好像也是这样想的，感受不到，那么时间就直接拉到最远。
所以还是，墓穴里不要埋太多财宝，搞得没办法，又不能此地无银三百两。既然为死者考虑，那就不要吸引盗墓贼让死者不得安宁了好不好？节俭，才能让死者安稳。
那么有一句话形容这个现象就再合适不过了。【以宝玉收，譬之犹暴骸中原也】。收，指的就是陪葬。
做坏事的人是绝对不会将心比心的，他们也知道，一旦动用了怜悯之心，就下不去手，下不去手，自己就会活不下去。于是做坏事的人一定是要铁了心。那么是什么东西造就了坏人呢？我无法窥探人心以及社会的黑暗。不说了。
每个时代有每个时代特有的宝物，这东西随着人的审美变化。当然，文化价值基本是固有的，这没说的。孙叔敖把别人厌恶的东西视为珍宝，反而能长长久久地将其占有，那么这里的重点是什么呢？是挖掘事物的优点，而不是挖掘事物的缺点。
这里写了伍子胥的故事渡江的故事。最后也仅仅是赞美了那位江边老者的境界吗！我的内心闪过了不好的念头，无法报答的恩情很容易转化为仇恨，老者的全身而退，不光是境界，也是智慧。
对于小孩来说，金子不如白米饭珍贵，钻石不如玻璃珠，对于俗人来说，和氏璧不如黄金，哎！哈哈，还真是，人家选的是对的，只是有钱的喜好对事物给予了附加价值，与小人物无关了。
事物会发挥不同的威力，是因为采用了不同的使用方法。人们学习野兽的习性，掌握了更多本领变得更强。物是一样的，但是采取不同的心态，不同的思维去面对，得出的结论自然会完全不一样。
人世间的尊卑是由谁定义的，怕不是由暴力定义的吧！也许的确如此。被定义以后，尊贵总是沉默，卑贱总是忙碌。至于沉默和忙碌孰优孰劣，那无从区分。
古人学习技艺，是为了更好地生活。后来的人学习技艺，是为了征服，为了杀戮。痛哉！痛哉！有人酿蜜，是为了治病，有人酿蜜，却是为了制作毒药，为了欺骗，为了偷窃。惜哉！惜哉！